有学者言“在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。”这实质上反映了太平天国
| A．宣扬人人平等思想 | B．将基督教教义与儒家大同思想结合 |
| C．借助神权重建等级秩序 | D．增强核心领导层凝聚力 |
一位历史学家在总结太平天国运动失败的原因时说：“19世纪五十至六十年代的太平天国运动，没有也不可能得到更多社会阶层的支援，这不在于天国政权的封闭性，而是中国社会尚未形成声援的力量”。这说明
| A．中国社会小农意识根深蒂固 |
| B．中国革命缺乏先进的理论和科学的纲领 |
| C．没有建立巩固的工农联盟 |
| D．中国需要发展先进的社会生产力 |
有些史学家认为，“太平天国的改革方案包含了很多激进的特征，对不满的民众很有吸引力”。其方案中对民众最具吸引力的是
| A．平均分配土地 | B．产品上交国库 |
| C．建立民主政治 | D．兴办学校教育 |
洪秀全尊奉“皇上帝”，自命为上帝之子下凡救世，认为其他一切偶像皆为妖魔。太平天国运动初期，太平军所到之处毁学宫、拆孔庙、查禁孔孟“妖书”；而在后期洪秀全则要求“学尧舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁义道德”。太平天国运动由反孔到尊孔主要是因为（）
| A．拜上帝教不足以支撑其政权 |
| B．太平天国定都天京后战局出现逆转 |
| C．反孔受到传统士绅的抵制 |
| D．太平天国未能得到西方势力的支持 |
《资政新篇》规定:“屋宇之制。坚固高广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宫朝殿。”这体现了它（）
| A．强调等级秩序 | B．向西方学习 |
| C．发展资本主义 | D．反对奢华 |
史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是
| A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一 |
| B．批判传统与全面引进西方文化的统一 |
| C．发展资本主义与建立民主共和的统一 |
| D．反抗西方侵略与学习西方文化的统一 |
有人参观了位于南京的太平天国东王府后感叹道：“太平天国幸好失败了，不然洪秀全又是一个朱元璋”。此人的观点( )
| A．否认了太平天国的革命性 | B．具有主观臆断性 |
| C．站在地主阶级立场说话 | D．客观地指出了农民阶级的局限性 |
太平天国提倡“剪辫蓄发”，认为当时人的发饰“坏先人之服冕，是使中国之人忘其根本也”。辛亥革命期间，革命党人认为“欲除满清之藩篱，必先去满清之形状”，提倡“剪辫易服”。二者均希望通过变革发饰（）
| A．改革满清传统的等级服制 | B．号召推翻清朝统治 |
| C．提倡民主自由思想 | D．表明各自审美观念 |
“列强是太平天国运动的打击对象；中国共产党人明确提出推翻帝国主义的纲领；国民党将帝国主义写进新三民主义。”材料说明
| A．近代中国各革命阶级的根本目标是一致的 | B．近代中国的民主革命纲领是不断完善的 |
| C．太平天国运动是近代中国民族革命的开端 | D．近代中国革命中的民族主义具有继承性 |
你知道下列关于《天朝田亩制度》和《资政新篇》的叙述，不正确的是哪一项吗？
| A．前者是违背社会发展规律的空想 |
| B．后者是符合时代潮流的进步方案 |
| C．后者是前者的补充、继承和发展 |
| D．都是巩固太平天国的纲领或方案 |
时代赋太平天国运动以新的内容和意义，其中最能体现历史发展潮流的是（）
| A．担负起反封建反侵略的双重革命任务 | B．几千年来中国农民战争的最高峰 |
| C．提出了第一个在中国发展资本主义的方案 | D．颁布了《天朝田亩制度》 |
有史学家在评价某一事件时说：“……那个时代，他们只具有极大的‘改朝’的机运，而无‘换制’的机运。”你认为 史学家指的是哪一历史事件？( )
| A．太平天国运动 | B．戊戌变法 |
| C．辛亥革命 | D．新民主主义革命 |
洪仁玕在《资政新篇》中颇具深意地说，凡“万方来朝，四夷宾服及夷狄戎蛮鬼子，一概轻污之字，皆不必说也。”这表明了（）
| A．近代学习西方思潮的萌发 |
| B．中国人改善外交环境的愿望 |
| C．农民领袖思想觉悟的提高 |
| D．对两方国家的认知有新变化 |
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