央视《大国崛起·德国篇》指出：19世纪中期英国打着亚当·斯密自由主义大旗，杀气腾腾涌入德意志经济领域……德意志经济学家李斯特对此有一个精彩的比方：“当一个人已经登上高峰以后，就会把登高时所使用的那个梯子一脚踢开，免得别人跟着他爬上来。”为此，1841年，李斯特提出了影响深远的“幼稚工业保护论”。材料中的“梯子”是指（）
| A．殖民主义 | B．自由主义 |
| C．贸易保护主义 | D．民族主义 |
1921年至1922年，苏联市场上纷纷涌现出一批私商，而且呈迅速发展之势。他们开始仅仅局限于市场和集市上的小宗交易，后来慢慢地经营范围也就扩大了。从事私商的人也是形形色色，各种各样：有工人、知识分子、退伍军人、旧商人、手工业者、农民以及大量的家庭主妇。这一现象的出现主要是由于（）
| A．新经济政策恢复了商品货币流通 |
| B．苏联开始建立市场经济体制 |
| C．国家放弃了对贸易的全部垄断 |
| D．战时共产主义取消了公开的贸易 |
孟德斯鸠在《论法的精神》中提出：“在一个国家里，总是有一些人以出身、财富或荣誉著称。不过，如果他们和平民混杂在一起，并且和其他的人一样只有一个投票权，公共的自由将成为对他们的奴役，而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣，因为大多数的决议将会是和他们作对的。”以下是1875年法国宪法的规定，其中与孟德斯鸠上述思想有关联（或受其影响）的是（）
| A．设立间接选举产生的参议院 |
| B．总统有权任命文武官员 |
| C．禁止王室或皇室家族成为总统 |
| D．设立由普选产生的众议院 |
欧洲人在评价一项发明时说：“它武装了人类，使虚弱无力的双手变得力大无穷，健全了人类的大脑以处理一切难题。它为机械动力在未来创造奇迹打下了坚实的基础，将有助于报偿后代的劳动。”这项发明是（ ）
| A．发电机 | B．电动机 |
| C．计算机 | D．蒸汽机 |
“随着世俗社会的兴起及城市的发展，西方人终于从迷梦中觉醒，失踪的古典文化终于战胜经院哲学与《圣经》，雅典终于战胜耶路撒冷。从此，西方人不仅开始反思以往落后的神学世界，同时勇敢地开始探索新世界。”材料描述的历史事件是（ ）
| A．新航路开辟 | B．启蒙运动 |
| C．文艺复兴 | D．宗教改革 |
文德尔班在《哲学史教程》绪论中说：“希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析的过程中。这不仅使有关人的天职和使命问题变得愈来愈有必要作科学的调查研究，而且使有关正当的生活行为的教导成为首要目标，最终成为哲学或科学的主要内容。因此，希腊化时期的哲学便获得了基于科学原则的生活艺术的实践意义——智者派和苏格拉底早已为这种涵义开辟了道路。”这里的“这种涵义”是指哲学应关注于对人的（ ）
| A．天职和使命的研究 | B．生活行为的研究 |
| C．本身的研究 | D．宗教意识和伦理意识的研究 |
2009年国庆，天安门广场上悬挂的是孙中山先生和毛泽东的巨幅画。国庆节这样悬挂伟人画像主要体现了（）
| A．孙中山领导的辛亥革命规划了新中国的发展方向 |
| B．孙中山和毛泽东是中国民主革命的先行者 |
| C．新中国的成立是对孙中山革命目标的继承和发展 |
| D．辛亥革命与新民主主义革命的目标完全一致 |
一战期间，陈独秀等人在上海出版一份以青年为对象的刊物，发刊辞有这样两句话“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之族，方兴未已。”作者“求变”主要针对（）
| A．思想观念 | B．军事技术 |
| C．经济组织 | D．教育制度 |
孙中山先生说：“惟民生主义之意义为何?吾人所主张者，并非如反动派所言，将产业重新分配之荒谬绝伦，但欲行一方策，使物产之供给，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主张之民生主义的定义。”由此，我们可认为孙中山先生的民生主义是（）
| A．管制经济资源以达成真平等 |
| B．致力劳资和谐以求社会安合 |
| C．产业和平收归国有以厚民生 |
| D．合理分配生产所得以求均富 |
1943年6月7日，《申报》刊登的《商业利润与大众生活》一文中称：“限制利润，为统制经济主体所要求的一个条件；安定民生，为战时经济政策所要求的一个条件。因此，上述两种条件的配合，乃是其绝对的必要性。”文章宣传了当时在上海等地推行的经济统制政策，这种政策（ ）
| A．利于日本掠夺中国战略资源 |
| B．加速了官僚资本的急剧膨胀 |
| C．有利于市场繁荣和民生改善 |
| D．限制利润符合节制资本思想 |
1903年，中国《大公报》载：“……宪法不立，则虽其国强盛，终滋危殆之忧，如今之俄是也；宪法苟立，则虽其国狭小，已固雄富之基，如今日之德日是也。若是者，知宪法之与国家诚所谓不可一日或离者。”该文的政治主张主要是（ ）
| A．推翻满清统治 | B．实行君主立宪 |
| C．学习德、俄政体 | D．建立民主共和 |
说到徼州，我们马上就想起了徽商……徽州又以牌坊闻名。明清时期徽州妇女贞洁牌坊数量惊人，据记载，仅仅一个歙县，历代受旌表的贞女烈妇，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“贞孝节烈坊”在徽州知府主持下建成。这座简陋的牌坊最大的特点在于它不像以往那样是纪念某人或某个家族，而是用于旌表整个徽州府有记载的所有贞孝节烈者的总牌坊，……镌有“徽州府属贞孝节烈六万五千零七十八名口”等大字。这反映出（ ）
| A．妇女受到的道德束缚越来越严 |
| B．徽州商品经济发达，大兴土木工程 |
| C．中国古代对妇女极其尊重 |
| D．明清时期徽州妇女地位逐步得到提高 |
宋人洪迈在《容斋随笔》中曾感叹说：“唐人诗歌，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。”即使那些“非外间所应知”的富宫秘闻，诗人“反复极言”，“上之人亦不以为罪”，“今之诗人”则绝不敢如此。这段论述说明了（ ）
| A．唐朝诗歌空前繁荣 |
| B．开明的文化政策有利于文化的发展 |
| C．诗人受人尊重的原因 |
| D．唐朝诗人热衷于描写宫廷秘史 |
董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下面说法中，最符合材料本意的是（ ）
| A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应” |
| B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” |
| C．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 |
| D．主张“罢黜百家，独尊儒术” |
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