梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受制于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有□□二字。”省略的两字最可能是
| A．君主 | B．西学 |
| C．民权 | D．科学 |
【原创】近代中国是一部屈辱史，更是一部先进仁人志士们向西方学习以救国救民的抗争史。“不同阶级、阶层的国人们进行的艰苦探索和实践，均从不同角度推动着中国的近代化进程，理所应当值得肯定”。以下关于近代中国学习西方的相关认识和理解，与题干材料观点不相吻合的是（）
| A．洋务运动开启了近代民族工业的创建，是近代化的开端 |
| B．从“技术器物”到“制度”，再到“思想文化”逐层推进 |
| C．新文化运动掀起民主与科学两大旗帜，大大解放了思想 |
| D．戊戌变法促进了民族、民主意识增长，推进政治近代化 |
下表是19世纪以来中国出现的几个重要人物及观点，他们
| 人物 |
观点 |
| 魏源 |
师夷长技以制夷 |
| 曾国藩 |
中学为体、西学为用 |
| 梁启超 |
少年雄于地球，则国雄于地球 |
| 孙中山 |
中华民族自求解放、以免除帝国主义 |
A．得到了资本主义国家的普遍认同 B．反映了中国人坚持外交独立的原则
C．成为了中国民主思想的理论依据 D．体现了中国人探索民族振兴的道路
“本会以国地日割，国权日削，国民日困，思维持困救之，故开斯会以冀保全。……保吾家政权土地，保人民种类之自立，保圣教之不失。”材料主要反映了当时:
| A．民族危机日益严重 | B．儒教受到了很大的冲击 |
| C．清政府沦为了洋人的朝廷 | D．维新变法拉开了序幕 |
葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。作者评价的是（）
| A．战国时期的百家争鸣 | B．明清之际的批判思想 |
| C．洋务派的“中体西用” | D．维新派的“托古改制” |
在历史学习中，往往需要从经济、政治、文化、社会等视角对历史事件作出解释和评价。下列对戊戌变法的评价中，从文化视角进行的是
| A．戊戌变法在国内掀起兴学堂、办报纸、编译书籍热 |
| B．戊戌变法是民族资产阶级变革社会制度的初步尝试 |
| C．戊戌变法反映了民族资产阶级发展资本主义的诉求 |
| D．戊戌变法推动知识分子由和平改良向民主革命转化 |
晚清学者辜鸿铭说：“自严复译出《天演论》，国人只知物竞天择，而不知有公理，于是兵连祸结。自从林纾译出《茶花女遗事》，莘莘学子就只知男欢女悦，而不知有礼义，于是人欲横流。以学说败坏天下的不是严、林又是谁？”由此看出，言者（）
| A．反对洋务运动举措 | B．质疑西学东渐影响 |
| C．否定变法维新思想 | D．批评西方文明成果 |
甲午战后，严复谈到：“四千年文物，九万里中原，所以至于斯极者，……六经五子亦皆责有难辞。六经五子以君子而束缚天下，后世其用意虽有公私之分，而崇尚我法，劫持天下，使天下必从己而无或敢为异同者则均也。因其劫持，……而是非淆、廉耻丧，天下之弊乃至不可复振也。”材料反映了严复
| A．对“中体西用”的继承 | B．借经学宣传维新变法 |
| C．反对传统的教化学术 | D．极力推崇儒家伦理道德 |
“作为这场革命指导理论的康有为政治思想也是以儒家教义为主导的封建文化中的一部分，只不过这一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表现在：
| A．否定君主制 | B．将维新思想付诸实践 |
| C．借助儒学宣扬革命理论 | D．要求建立资本主义政治制度 |
十九世纪末的中国面临瓜分豆剖的危机，应当如何自救？当时中国人对这一艰难的时代课题做出的最符合时代潮流的回答是（）
| A．师夷长技以制夷 | B．中学为体，西学为用 |
| C．穷则变，变则通，通则久 | D．星星之火，可以燎原 |
维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义先后成为近代中国社会的主流思潮。对它们之间关系的表述最准确的是
| A．一种思潮消亡，另一种思潮兴起，几种思潮相继独自存在 |
| B．几种思潮同时并存，各自都有较大影响 |
| C．某一时期可能存在几种思潮，但占主流地位的只有一种思潮 |
| D．继马克思主义成为主流后，其它几种思潮相继淡出时代舞台 |
1902年梁启超在《新民说》里谈到国家与政府的关系：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也。朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。”这段话反映了梁启超
| A．宣传实业救国的思想 | B．主张君主立宪 |
| C．受社会契约精神影响 | D．提出救亡图存的要求 |
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