萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲(黄宗羲)责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲（）
| A．具有近代民权主义思想 |
| B．没有超越传统儒家思想的范畴 |
| C．彻底否定君主专制政体 |
| D．反映了早期资产阶级的政治要求 |
王阳明《泛海》诗云：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”从这首诗中不能体现的是（）
| A．王阳明淡然世间荣辱的洒然心态 |
| B．王守仁的哲学观：“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”[来 |
| C．思通万里，胸天三界，充满禅机理趣 |
| D．格物致知，追本溯源 |
魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（）
| A．文化观念呈现多元化 | B．儒学失去了正统地位 |
| C．道家思想被普遍奉行 | D．三教合一有了新的发展 |
周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令、民之师帅”，朱煮强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）
| A．发挥楷模和教化作用 | B．顺应天意，无为而治 |
| C．统一信仰和社会规范 | D．用礼义道德遏制人欲 |
学者冯友兰认为：“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定（）
| A．儒家对中国政治制度的深远影响 |
| B．儒家对国人行为习惯的重要影响 |
| C．儒学是中国传统思想文化的中心 |
| D．佛道思想对中国学术思想的重要影响 |
吴于廑主编《世界史》中写到“文学作品中以张扬个性和自我为己任，在艺术上致力于探索新奇别致的形式技巧和表现手法。它不屑于表面的客观真实的表现，而志在表现意识以下的深沉情感，以冷峻严肃的笔调达到心理深处的客观真实”。这一流派属于 ( )
| A．古典主义 | B．浪漫主义 | C．现实主义 | D．现代主义 |
18～19世纪初兴起的浪漫主义文学，有一个著名的口号“回到中世纪”。以下解读正确的是（）
| A．反映了浪漫主义作家对宗教信仰的坚守 |
| B．表现了对中世纪时古典主义文学的向往 |
| C．体现了对资产阶级“理性王国”的失望 |
| D．意味着垄断资本主义时代出现精神危机 |
有学者指出，培根（1561-1626年）所确立的实验观察和归纳推理法、牛顿（1643-1727年）提出的运动三定律和万有引力定律，不但奠定了现代自然科学的方法论基础和理论框架，而且引发了观念形态的革命。上述历史现象（）
| A．促进地圆学说在欧洲普遍传播 |
| B．导致宗教改革运动在欧洲兴起 |
| C．成为启蒙运动理性思想的来源 |
| D．产生现实主义的文学艺术流派 |
欧洲启蒙思想家大多认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主张 ( )
| A．推翻君主专制，建立君主立宪 |
| B．消灭私有制，实现社会平等 |
| C．建立有效机制，实现权力制衡 |
| D．取消国家机构，实现公民自治 |
董仲舒说：“国将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是 ( )
假设一位唐代的商人到长安做生意，他的活动中不可能出现的是
| A．在专门的“市”里卖瓷器 |
| B．从各地的草市搜罗地方特产到长安贩卖 |
| C．在居住区开烟草店 |
| D．他的商业活动受到专门机构的监督管理 |
2015年，叙利亚危机中东局势紧张，需紧急调动部队进行战略协调。调动军队这项权力应该属于 
刘邦即位之初曾下令：“贾人不得衣丝乘车”，其夫人吕后当政时强调：“市井之子孙不得为官仕吏”。这说明西汉初年实行的是
| A．休养生息政策 | B．限制商人的政策 |
| C．禁止经商的政策 | D．反腐倡廉的政策 |
美国前总统威尔逊在《国会政府》的报告中指出：“我们的宪法之所以恒久，就在于它简洁。它是一块奠基石，而不是一座完整的大厦。或者用句老话比喻：它是根，而不是完美的藤。”材料的实质在于说明
| A．1787年美国宪法比《权利法案》落后 |
| B．1787年美国宪法奠定了美国民主政治制度的基础 |
| C．1787年美国宪法是不完善但很进步的资产阶级国家宪法 |
| D．这部宪法最大的失误是种族歧视和君主立宪 |
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