下列对法国“启蒙思想”最准确的表达是（）
| A．批判专制主义，提倡自由平等思想 |
| B．批判封建制度，对新社会提出设想的思想 |
| C．批判教权主义，提倡个人自由的思想 |
| D．否定封建王权，提倡权力的“制约与平衡” |
他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教做狂热的斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他”。但他还说“即使没有上帝，也要造出一个来”。他是（）
| A．康德 | B．狄德罗 | C．伏尔泰 | D．洛克 |
“兴起于18世纪初的美国文化，实乃启蒙运动和宗教改革运动撞击融合后的产物。两项运动有个共同之处——而这正是美式思维模式的根本。”这里的“美式思维模式的根本”是指（）
| A．反抗权威，强调个人自由 | B．崇尚理性，重视法治 |
| C．崇尚理性，强调个人自由 | D．反抗权威，重视法治 |
马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指（）
| A．上帝 | B．罗马教皇 | C．马丁﹒路德 | D．贵族 |
“当我说文艺复兴是一个表现的时代时，我的意思是说：人们不再满足于坐在那里当观众，而由皇帝和教皇告诉他们如何做、如何想。他们在生活舞台上充当演员，他们坚持要对自己个人的思想进行表达。”此话的作者认为文艺复兴的意义主要在于（）
| A．彻底否定了神学的权威 | B．肯定人的价值和尊严 |
| C．猛烈抨击了封建制度 | D．促进了资本主义的发展 |
文艺复兴时期，人文主义者从古典文化中汲取精神力量，铸成了反对神学桎梏的武器。以下最契合人文主义核心内容的古希腊名言是（）
| A．人的出类拔萃为城邦增加的荣耀可以超过神 |
| B．心灵美比形体美更重要 |
| C．求知是人类的本性 |
| D．健康和聪明是人生的两大幸福 |
1519年，罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。在马丁·路德唇枪舌战、咄咄逼人的攻势下，约翰·艾克狼狈不堪的败下阵去。此次“大论战”的主题可能是（）
| A．人性与道德的关系 | B．禁欲主义和个性自由 |
| C．“信仰得救”与教会救赎 | D．理性主义与公民主权 |
有学者认为,文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于（）
| A．利用宗教反对封建思想 | B．通过著书立说表达思想 |
| C．组织团体宣传新思想 | D．借助传统文化宣传新思想 |
明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（）
| A．程朱理学 | B．阳明心学 | C．经世致用之学 | D．考据学 |
根据朱熹与他的弟子们的问答录《朱子语类》中记载，“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也?’（朱熹）日：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”对此理解正确的是（）
| A．朱熹认为秦朝建立的专制主义集权制度为历朝沿用 |
| B．体现了朱熹从君臣关系角度对专制制度的批评 |
| C．朱熹与黄宗羲都对君主专制进行了批评 |
| D．中国的君主专制在精神上靠儒家支持 |
据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造 一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于（）
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
下列有关宋明理学的评述说法不正确的是（）
| A．朱熹主张穷理致知的外向工夫；陆九渊则看重发明本心的内向工夫 |
| B．朱熹思想以理为最高概念；陆九渊则以心为最高概念 |
| C．程颢和朱熹的思想方向很接近，后世称“程朱”；陆九渊与王守仁思想颇接近，后世称“陆王” |
| D．朱熹教人强调“致良知”，而后博览；陆九渊信格物、穷理的入手方法 |
宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（）
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
下图为冯特君在《当代世界政治经济与国际关系》中绘制的20世纪90年代后世界五大力量基本框架图，其中①美、欧、日△是基础②美、俄、日△是关键③美、欧、俄△是欧洲一翼④美、日、中△是亚洲一翼⑤美国位于正五边形的顶端。据此可知（）
| A．多极化的政治格局已经形成 |
| B．美俄中欧日间相互制衡 |
| C．美国为核心的多种力量相牵制 |
| D．日本已经成为政治大国 |
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