高中历史汉武帝确立儒学独尊地位的措施选择题

西汉时期，太学开设并讲解《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《左传》、《周官》‍、《尔雅》等课程。这反映出儒学教育（ ）

A．课程设置多样化

B．由精英化走向世俗化

C．向社会下层扩展

D．逐步官方化和制度化

在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )

A．继承了原始儒学的全部宗旨

B．背离了原始儒学的仁爱思想

C．背离了原始儒学的民本思想

D．摒弃了原始儒学的德治主张

李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是（）

A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因

B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因

C．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成

D．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后

周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）

A．统一信仰和社会规范	B．发挥楷模和教化作用
C．顺应天意，无为而治	D．用礼义道德遏制人欲

“一朝天子一朝臣”，“铁打的衙门流水的官”，“十年可穷，十年可富；富不必喜，穷不必怖”，“千年的大道流成河，多年的媳妇熬成婆”。中国古代农民的这些循环思想，植根于（）

A．儒家思想	B．传统观念
C．农耕生活	D．自然现象

近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁……儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是（）

A．心学实际上孕育于中晚唐

B．佛教的兴盛影响了儒学的发展

C．北朝至唐，儒学失去正统思想的地位

D．唐朝时形成“三教合归儒”的现象

董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是（）

A．主张“罢黜百家，独尊儒术”

B．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”

C．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”

D．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想

《汉书·夏侯胜传》：“胜每讲授，常谓诸生曰：‘士病（害怕）不明经术（儒家经典），经术苟明，其取青紫（高官）如俯拾地芥耳。”导致这一现象的主要原因是（）

A．思想上确立了儒家学派的统治地位

B．儒家思想有助于提高政治地位

C．儒家思想吸收各派学说形成新体系

D．儒家经典成为考试的主要内容

我国汉武帝在位期间，著名儒家学者董仲舒提出的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，以“君王受命于天”作为共同的理论前提。当时，这一思想旨在（）

A．提供加强君主专制的理论依据

B．体现天人合一理念的深入人心

C．反映社会盛行的民本思想主流

D．赢得广大人民对统治者的拥护

冯友兰认为：“（董仲舒的）王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是

A．皇帝有时要依天行事	B．天意与人事交相感应
C．皇帝的权力是神给的	D．儒家试图约束皇权

西汉时期董仲舒对儒学的改造主要体现
①鼓吹“天人感应”②主张“制天命而用之”③宣扬“君权神授”④强调“大一统”

A．①②

B．③④

C．①③④

D．②③④

自战国至西汉时期，两种思潮历经盛衰方向相反的变化。这两种思潮是指

A．法家与道家	B．法家与儒家
C．墨家与兵家	D．黄老与儒家

《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（）

A．巩固儒学在思想界的统治地位	B．为三纲五常学说提供理论基础
C．借助天意来宣扬大一统和加强君权	D．将哲理引入儒学促使其思辨化

《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是（）

A．巩固儒学在思想界的统治地位

B．为三纲五常学说提供理论基础

C．借助天意来宣扬大一统和加强君权

D．将哲理引入儒学促使其思辨化

董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是

A．确立了儒学独尊的地位	B．发展了“天人感应”的理念
C．使汉王朝开始重视文化教育	D．为君主受命于天提供理论保障