“《九十五条论纲》原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”对这句话理解正确的是()
| A．宗教改革的发生完全出于偶然 |
| B．《九十五条论纲》没有达到预期目标 |
| C．罗马天主教会是欧洲最大的封建势力 |
| D．宗教改革顺应了时代发展的潮流 |
“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。…要有勇气运用你自己的理智！”材料体现了( )
| A．主权在民，提倡科学 | B．法律至上，轮番而治 |
| C．天赋人权，生而平等 | D．独立思考，理性判断 |
1620年，英国哲学家培根曾在《新工具》一书中提到：“印刷术、火药、指南针这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了。”此语赞扬了四大发明()
| A．改变了世界历史发展进程 | B．促进了人类社会的转型 |
| C．提供了认识世界的新视角 | D．是沟通东西方文明的纽带 |
中国的思想文化多姿多彩。有的倾向压抑人性，有的倾向个性自由。其中贯穿着讲求个性自由的是()
①朱熹理学的主旨②庄子的逍遥游诉求
③文人画的创作风格④李贽的离经叛道反正统
| A．①③ | B．②④ |
| C．③④ | D．②③④ |
朱熹说：“……天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常……”他主要是（）
| A．从统治者的角度阐述封建伦理道德 |
| B．阐述了自然界的法则 |
| C．阐述了君主专制的道理 |
| D．为了规范人与人之间的人际关系 |
《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映作者的思想倾向是( )
| A．天人合一 | B．敬天法祖 |
| C．君权神授 | D．天人感应 |
墨子主张“兼相爱”“交相利”，韩非子主张“法治”。造成这种分歧的根源是( )
| A．社会的长期动荡不安 | B．代表的阶级不同 |
| C．百家争鸣的趋同现象 | D．所处时代不同 |
子曰：“天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”最能体现该思想的是( )
| A．“仁者爱人” | B．“克己复礼” |
| C．“过犹不及” | D．“弱者道之用” |
19世纪末的中国面临瓜分豆剖的危机，应当如何自救？当时中国人对这一艰深的时代课题做出的最符合时代潮流的回答是（）
| A．师夷长技以制夷 | B．中学为体，西学为用 |
| C．穷则变，变则通，通则久 | D．星星之火，可以燎原 |
20世纪以来，中国历代政府都重视中学历史教育。下列历史教育目标，分别颁布于1904年、1912年、1936年和1956年。其中1912年的是
| A．“多讲本朝仁政，俾知历圣德泽之深厚，以养成国民自强之志气，忠爱之性情” |
| B．“了解劳动人民是历史的创造者，是历史的主人” |
| C．“明于民族之进化，社会变迁，邦国之盛衰，尤宜注意于政体之沿革，与民国建立之本” |
| D．“特别说明其（指中国）历史上之光荣，及近代所受列强侵略之经过，与其原因，以激发学生民族复兴之思想” |
英国经济学家亚当·斯密一方面指责资本主义是不道义的，另一方面又大力倡导自由资本主义。其目的是（）
| A．抹杀资本主义的剥削性 | B．反对贸易限制与特权思想 |
| C．推动工人运动以争取公正 | D．调和资本家与工人的关系 |
明朝中后期，“安平乐道”已经不再成为士人的人格理念了，一大批知识分子弃儒就贾，成为当时商业发展中的一支生力军。这表明（）
| A．重农抑商政策的废除 | B．宋明理学的影响减弱 |
| C．折射出学子的价值取向 | D．反映出科举制失去人才选拔功能 |
隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。这表明()
| A．佛教和道教挑战儒学正统地位 |
| B．为了发展和完善儒家思想的需要 |
| C．唐朝中外思想文化的广泛交流 |
| D．统治者要加强对思想文化的控制 |
《二程全书·遗书二上》云：“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人乃知不善尤为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是
| A．格物致知 | B．心即理也 |
| C．发明本心 | D．致良知 |
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