鲁桓公共有四子，嫡长子姬同后继位为鲁庄公；庶子有庆父、叔牙、季友三人。鲁庄公死后，三个庶子联手控制朝政，被称作“鲁三桓”。材料说明这一时期（）
| A．嫡长子继承制名存实亡 |
| B．宗法制受到严重挑战 |
| C．世卿世禄制度始终盛行 |
| D．庶子辅助嫡长子管理朝政 |
下列是秦与隋唐时期的中央官制示意图，比较两图最能说明的是（）
| A．唐代中央官吏日益增多 |
| B．唐代以分权得以集权 |
| C．唐代尚书省权力最大 |
| D．太尉的权力下放到兵部 |
桐叶封弟，典出《吕氏春秋·览部》卷十八《审应览·重言》。相传周成王和弟弟叔虞玩耍时用桐叶对弟弟说：“我把它封给你吧！”一旁的周公马上上前表示祝贺。成王说；“我是开玩笑的。”周公说：“天子无戏言。”于是成王把唐封给了弟弟叔虞。这则故事讲的是（）
| A．分封制 | B．世袭制 | C．君主专制 | D．禅让制 |
抗战期间，八路军宣传部门给日军战俘送去樱花图片，上面写道：“远海那边的故乡，樱花正盛开，家中亲人盼你生还，而不是挂着勋章的骨灰盒。”这一行为（）
| A．有利于瓦解日军的战斗意志 | B．表明武士道精神已趋于衰落 |
| C．极大改变了中日力量的对比 | D．表明大部分日军有思乡情节 |
费正清在《美国与中国》中说：“1977年后的中国改变了方针。为了现代化，国家重视‘专’甚于‘红’，重新建立了为国选拔人才的传统制度。”这种“制度”具体是指（）
| A．推行九年义务制教育 | B．恢复高校考试招生制度 |
| C．提出教育的三个面向 | D．提出“科教兴国”战略 |
有人说：“中国学术精微，纲常名教，以及经世大发，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣。”这反映出其思想主张是
| A．中体西用 | B．变法改制 |
| C．民主共和 | D．反对学习西方 |
日本福泽谕吉在《文明论概略》中就社会转型的问题说“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。……”与此相比，中国的近代化进程
| A．正好相反 | B．完全相同 |
| C．部分相似 | D．三者同步 |
有人说孔子的作品“从未为中国人内心提供一个对抗世俗权力的价值体系，提供的是一切围绕权力转。儒学如果是宗教的话，便是伪宗教；如果是信仰的话，便是伪信仰；如果是哲学的话，则是官场化的哲学。从这个意义上说，儒学对中国人是有罪的”。这种言论最早可能出现在
| A．洋务运动时期 | B．维新变法时期 |
| C．辛亥革命时期 | D．新文化运动时期 |
有人指出：“如果瓦特早出生一百年，他和他的发明将会一起死亡！”以下对这一观点的解读，最准确的是
| A．否定了瓦特在工业革命中的重要作用 |
| B．瓦特的发明开启了工业革命的历史 |
| C．强调了社会环境对发明家的重要意义 |
| D．瓦特的发明是工业革命的标志性发明 |
“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了
| A．批判神权统治 | B．鼓吹人性解放 |
| C．倡导思想自由 | D．构建民权政府 |
达林·麦马虹著有《幸福史》，曾总结过西方从古希腊至今两千多年来的幸福观：在荷马时期，幸福就是幸运；在公元前五世纪的古希腊，幸福等同于______；在启蒙时期，幸福就是及时行乐。文中的空白处应填上
| A．智慧和德行 | B．法律与宗教信仰 |
| C．金钱与权力 | D．民主与科学 |
封禅是古代帝王的重要活动。《史记·封禅书》记载：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”但是，古代帝王封禅活动在汉代以后却日益盛行，这主要是由于
| A．儒家德政思想的推动 | B．神化皇权统治的需要 |
| C．“天人感应”思想的影响 | D．建立中央集权统治的需要 |
历史学有一基本结论是“思想文化是一定社会现实的反映”。“百家争鸣”学术局面反映的社会现实是
| A．夏桀暴政，人民怨声载道 | B．西周灭掉商朝，实行分封 |
| C．孔子兴办私学，开启明智 | D．春秋战国时期社会急剧变化 |
2015年10月5日，中国科学家屠呦呦荣获了诺贝尔生理学或医学奖。早在上个世纪越南战争期间，北越军队由于流行性疟疾损失惨重向我国求助，1969年2月屠呦呦接受了中草药抗疟研究的任务，经过艰苦研究终获成功。屠呦呦接受此项研究任务的国际背景是（）
| A．中苏关系的缓和 | B．中美关系的对抗 |
| C．多极化趋势加强 | D．不结盟运动开展 |
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