蒋廷黻曾指出：“协定关税和□□□□□是近年来所认为不平等条约的核心，可是当时的人并不这样看。□□□□□在道光时代的人眼中，不过是让夷人管夷人。”文中省略的应为
| A．领事裁判权 | B．五口通商权 |
| C．最惠国待遇 | D．内地传教权 |
法国米歇尔·博德在《资本主义史》中认为：西方历史上的所谓“地理的发现”，使历史进入了双重的结合。这里“双重的结合”主要是指
| A．商业革命与价格革命 | B．民主扩展与科学传播 |
| C．资本输出与世界市场 | D．商品贸易与殖民掠夺 |
“明洪武皇帝……希望牢牢将权力抓在自己手中，并试图独自处理国家大事。但是这样的工作负担被证明是无法承担的，他于是召集一些忠诚的中级官员组成了一个特别的政府部门……”文中的“特别的政府部门”中的成员
| A．丞相 | B．殿阁大学士 |
| C．内阁大臣 | D．军机大臣 |
在下列各项措施中，由北宋开创的有
①实行官、职、差遣分离制度②把丞相职权分归六部掌管
③确立枢密院主军政、三衙统兵④增设参知政事，辅佐丞相
| A．①②③ | B．③④ |
| C．①③④ | D．①② |
“如果在夜里行窃的人被人当场杀死，则这种杀人的行为被认为是合法的。”（《十二铜表法》第八表第十二条）以上规定反映的实质是，《十二铜表法》
| A．很残酷但按律量刑 | B．保护了罗马人民利益 |
| C．极力保护私有财产 | D．重视良好道德的培养 |
当人类不仅靠采集食物，而且可以栽培植物养活自己时，就开始跨入了
| A．旧石器时代 | B．新石器时代 |
| C．金石并用时代 | D．铁器时代 |
在某中学的“上海乡土史”课程上，老师要求学生按指定材料（下图）确定一研究主题。以下切合材料的主题是( )
| A．上海工业化一瞥 | B．上海，红色的摇篮 |
| C．改革开放在上海 | D．上海，中国现代化的缩影 |
陈旭麓指出，新文化运动“不仅仅是反传统主义运动，更是一场现代价值的重建运动”。“价值重建”指的是
①用科学理性取代传统权威②用个性解放取代礼制禁锢
③用自我价值取代宗族本位④用民主自由取代专制独裁
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①③④ | D．①②③④ |
薄伽丘的《十日谈》被称为“人曲”，是因为它
| A．是人类自我意识的首次觉醒 | B．讴歌了人性，提倡人类平等 |
| C．使文艺复兴从质朴走向高雅 | D．打碎了基督教神权统治枷锁 |
史载：“佛山针行向称大宗，佣工仰食以千万计。自有洋针，而离散殆尽矣。”出现这 种现象的主要原因是
| A．资本主义萌芽的发展 | B．西方工业文明的冲击 |
| C．自然经济的不断解体 | D．国人媚外的思想作崇 |
20世纪60年代，毛泽东指出：“如果台湾不作为一个国家，……我们容许台湾保持原来的社会制度，等台湾人民自己来解决这个问题。”据此可知
| A．“一国两制”最早是由毛泽东提出来的 |
| B．“一国两制”是20世纪60年代提出的 |
| C．和平统一台湾是建国以来的既定方针 |
| D．毛泽东曾希望以和平方式解决台湾问题 |
马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于
| A．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| B．是人类自我意识的第一次觉醒 |
| C．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 |
| D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 |
郑观应曾作出了这样的论述，“西人立国，……育才于学堂，论政于议院……此其体也。……中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及”。其论述（）
| A．指出了学习西方的重要性 |
| B．揭示了洋务运动对中国近代化的推动作用 |
| C．触及了洋务运动的局限性 |
| D．反映了知识阶层改造传统思想的迫切愿望 |
古罗马《民法大全》规定：“世代相传的习俗应受到尊重和服从，不得轻视，但其有效性不应凌驾于理性或法律之上。”这段话说明了( )
| A．罗马法尊重习俗，但习俗的有效性不应凌驾于罗马法之上 |
| B．习俗凌驾于罗马法之上 |
| C．罗马法凌驾于习俗之上 |
| D．罗马法与习俗是不相容的 |
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