李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽()
| A．提倡拜金主义，发展工商实业 |
| B．主张以“法治”代替“人治” |
| C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| D．倡导“经世致用”思想 |
“夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。……然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。”请判断该学者是( )
| A．程颐 | B．朱熹 |
| C．王阳明 | D．李贽 |
宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是( )
①巩固封建统治 ②培养社会责任感 ③维护社会稳定 ④禁绝个人欲望
| A．① | B．②④ | C．①②③ | D．①②③④ |
一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以识仁”。该诗所反映学术思想属于()
| A．道教 | B．佛教 |
| C．程朱理学 | D．陆王心学 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
| A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 |
| C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
英国著名历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )
| A．儒家学说始终占据统治地位 | B．教育以道德教化为主旋律 |
| C．汉武帝确立了教育的基本内容 | D．汉武帝是教育的开创者 |
《十驾斋养新录》载：“自明以来又多一教……士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒、释、道而更广也。”与这段记述相符的作品是 ( )
“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张（）
| A．意在规劝皇帝实行仁政 | B．希望恢复西周的礼乐制度 |
| C．认为天理是万物的本原 | D．适应加强中央集权的需要 |
春秋战国诸子百家著述各异,各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应“节用”,不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱,制定阡陌。对于以上三位学者的主张,以下说明何者较为适当( )
| A．三者都站在维护统治者利益的立场 |
| B．三者都是基于维护农民利益的立场 |
| C．三者都是以精耕细作的小农经济做考虑 |
| D．三者都是以重视发展商品经济做考虑 |
家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”，“遇事要冷静，做到以静制动”。显然，老人继承了传统文化中的( )
| A．儒家思想 | B．法家思想 |
| C．道家思想 | D．墨家思想 |
古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别是( )
| A．道家 | B．儒家 |
| C．墨家 | D．法家 |
下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折（部分），造成该情况的主要原因是()
| A．儒家传统文化重人伦轻科技 |
| B．日本科学技术不如欧美发达 |
| C．国人认为学习文科较易入门 |
| D．国人救国思潮转向制度层面 |
2004年“感动中国”评委会的评语：“他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师时，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下时，却仍专注于田畴。淡薄名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让所有的人远离饥饿。”此人是（）
| A．袁隆平 | B．邓稼先 |
| C．杨利伟 | D．钱学森 |
“孤村落日残霞，青烟老树寒鸦，一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。”该作品的文体是（）
| A．楚辞 | B．唐诗 |
| C．宋词 | D．元曲 |
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