易中天在《帝国的终结》中说“秦，虽死犹存，它亡得悲壮。”从政治上看“秦，虽死犹存”主要是指
| A．统一度量衡、货币 | B．开创皇帝制度 |
| C．中央建立三公九卿制 | D．建立统一国家和中央集权制 |
教士台彻尔在布道讲台上喊道：“难道你们没有听见吗？你那死去的爹娘，死去的亲友正在哭喊：‘发发慈悲吧，发发慈悲吧，刑法太苦，受不了了。给点施舍，救救我们吧！’”“金银入库，灵魂起舞。”对此马丁·路德后来写道：“他竭尽全力把上帝的恩仇卖的又亲切又便宜。”对此材料的解读不正确的是
| A．教会利用教徒对地狱的恐惧来兜售赎罪券 |
| B．当时欧洲人的思想和精神生活被教会所控制 |
| C．马丁·路德揭露了台彻尔的敛财骗局 |
| D．罗马教会的教义主张只要虔诚地信仰便可以得救 |
朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进行学术辩论，史称“鹅湖之会”。陆九渊记述：朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。“鹅湖之会”争论的核心问题是( )
| A．达到“理”的本源和实现的途径之争 | B．客观唯心和主观唯心主义的决定性地位 |
| C．明清官方哲学的主导地位之争 | D．“格物致知”和“发明本心”的联系 |
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）
| A．罢黜百家，独尊儒术 | B．天子受命于天，天下受命于天子 |
| C．春秋大一统 | D．与天同者大治，与天异者大乱 |
李克强总理从“行大道，民为本，利天下”九个字陈述自己从政以来的情怀。其中“民为本”语出《尚书》“民惟邦本，本固邦宁。”下列各项体现这一思想的是（）
| A．“除井田，民得买卖” | B．“农与工肆之人，有能则举之” |
| C．“民为贵，社稷次之，君为轻” | D．“人之性恶，其善者伪也” |
古代某思想家认为：“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”该思想家的主张是（ ）
| A．为政以德 | B．以法为教 |
| C．兼相爱 | D．有生于无 |
唐诗及以前的诸文体大多属于精英(贵族)文学，庄重深沉、简洁、精练。宋词及以后的诸文体更倾向于平民文学，寄兴遣情、娓娓道来。出现这种由贵族文学向平民文学变化的历史原因不包括( )
| A．社会生活去掉了伦理纲常化带来的大众情感愉悦 |
| B．商品经济趋向繁荣，促使市民阶层的壮大 |
| C．印刷术等技术创新利于文化发展和彰显平民的审美诉求 |
| D．古代文明发展和文明交流等多种因素的综合结果 |
有一份面向大学生的调查问卷，问“在你心目中曾为中国教育做出了重大贡献的人物是谁”，选择邓小平的占89%。大学生们做此选择的依据不包括（）
| A．文革后邓小平恢复高考的决策 |
| B．邓小平提出教育优先发展的战略 |
| C．邓小平提出“教育大革命” |
| D．邓小平提出“教育要面向现代化、面向世界、面向未来” |
欧阳修上疏说：“京城近有雕印文集二十卷，名为《宋文》者，多是当今议论时政之言……详其语言，不可流布，而雕印之人，不知事体，窃恐流布渐广，传之虏中，大于朝廷不便……（请）今后如有不经官司详令，妄行雕印文集，并不得货卖。”这反映了（）
| A．宋代活字印刷开始普及 |
| B．书籍出版业受到政府的有效管理 |
| C．北宋与契丹关系紧张 |
| D．文化传播方式影响政府管理 |
某研究性学习小组选择中共的工农武装割据思想为研究主题，他们可以查阅（）
| A．《湘江评论》 | B．《星星之火，可以燎原》 |
| C．《论联合政府》 | D．《论十大关系》 |
在二十世纪的前二十年中，各种思潮纷纷涌现，下列不属于此阶段出现的思潮是（）
| A．实业救国思潮 | B．中体西用思潮 |
| C．民主共和思潮 | D．社会主义思潮 |
郑燮的《墨竹图》，修竹数竿，顾盼有情，疏爽飞动，浓淡相映，虚实相照，傲气风骨，让人感慨。这种借物抒情、表现自我、追求神韵意趣的绘画特点，属于（）
| A．原始岩画 | B．中国文人画 |
| C．汉代帛画 | D．民间绘画 |
试题篮
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